Discite

iscite à me quia mitis sum, et humilis corde, et invenietis requiem animabus vestris. Matth. c. 11, v. 29. Aprended de mí, dice Jesucristo nuestro Redentor, que soy manso y humilde de corazon, y hallareis descanso para vuestras ánimas. El bienaventurado S. Agustin, lib. de vera religio., dice: Tota vita Christi in terris per hominem, quem suscipere dignatus est, disciplina morum fuit, sed præcipuè humilitatem suam imitandam proposuit, dicens: Discite à me, quia mitis sum, et humilis corde. Matth. II. Toda la vida de Cristo en la tierra fue una enseñanza nuestra, y él fue de todas las virtudes Maestro, pero especialmente de la humildad: esta quiso particularmente que aprendiesemos de él, lo cual bastaba para entender, que debe ser grande la escelencia de esta virtud, y grande la necesidad que de ella tenemos, pues el Hijo de Dios bajó del cielo á la tierra á enseñarnosla, y quiso ser particu

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que de

lar Maestro de ella, no solo por palabra, sino muy mas particularmente en la obra; porque toda su vida fue un ejemplo y dechado vivo de humildad. El glorioso S. Basilio, ser. de humilit., va discurriendo por toda la vida de Cristo, desde su nacimiento, mostrando y ponderando como todas sus obras nos enseñan particularmente esta virtud. Quiso, dice, nacer de madre pobre en un pobre portal, y en un pobre pesebre, y ser envuelto en unos pobres pañales: quiso ser circuncidado como pecador, huír á Egipto como flaco, y ser bautizado entre pecadores y publicanos, como uno de ellos: despues en el discurso de su vida quiérenle honrar y levantar por Rey, y escondese; y cuando le quieren afrentar y deshonrar, entonces se ofrece: ensalzanle los hombres, aun los endemoniados, mandales que callen: y cuando le escarnecen y dícenle injurias, no habla palabra. Y al fin de su vida, para dejarnos

mas encomendada esta virtud, como en testamento y última voluntad, la confirmó con aquel tan maravilloso ejemplo de lavar los pies á sus discípulos, y con aquella muerte tan afrentosa de la cruz. Dice S. Bernardo: (a) Exinaniit semetipsum, ut prius præstaret exemplo, quod erat docturus verbo. Abajóse y apocóse el Hijo de Dios, tomando nuestra naturaleza humana, y toda su vida quiso que fuese un dechado de humildad, para enseñarnos por obra lo que nos habia de enseñar por palabra. ¡Maravillosa manera de enseñar! ¿Para qué, Señor, tan grande Magestad tan humillada? Ut non apponat ultra magnificare se homo super terram. Para que ya de aquí adelante no haya hombre que se atreva á ensoberbecer y engrandecer sobre la tierra: Intolerabilis enim imprudentia est, ut ubi sese exinanivit majestas, vermiculus infletur, et intumescat. Siempre fue locura y atrevimiento ensoberbecerse el hombre: empero particularmente despues que la Magestad de Dios se abatió y humilló. Dice el bienaventurado S. Bernardo: Es intolerable desvergüenza y descomedimiento grande, que el gusanillo del hombre quiera ser tenido y estimado. El Hijo de Dios, igual al Padre, toma forma de siervo, y quiere ser humillado y deshonrado: ¡y yo polvo y ceniza quiero ser tenido y estimado!

Con mucha razon dice el Redentor del mundo, que él es el

Maestro de esta virtud, y que de él la habemos de aprender : porque esta virtud de humildad no la supo enseñar Platon, ni Socrates, ni Aristóteles. Tratando de otras virtudes los filósofos gentiles, de la fortaleza, de la templanza, de la justicia, tan lejos estaban de ser humildes, que en aquellas mismas obras, y en todas sus virtudes pretendian ser estimados y dejar memoria de sí. Bien habia un Diógenes y otros tales, que se mostraban despreciadores del mundo y de sí mismos, en vestidos viles, en pobreza, en abstinencia; pero en eso mismo tenian una gran soberbia, y querian por aquel camino ser mirados y estimados, y menospreciaban á los otros, como prudentemente se lo notó Platon á Diógenes. Convidando un dia Platon (b) á ciertos filósofos, y entre ellos á Diógenes, tenia muy bien aderezada su casa, y puestas sus alfombras, y mucho aparato, como para tales convidados convenia. Diógenes en entrando, comienza con sus pies sucios á hollar aquellas alfombras: dícele Platon, ¿qué haces? Calco Platonis faustum. Estoy, dice, hollando y acoceando el fausto y soberbia de Platon. Respóndele muy bien Platon: Calcas, sed alio faustu; notando en él mas soberbia en hollar sus alfombras, que la que él tenia en tenerlas. No alcanzaron los filósofos el verdadero menosprecio de sí mismos, en que consiste la humildad cristiana, ni aun

por el nombre conocieron esta virtud de la humildad es esta propia virtud nuestra, enseñada por Cristo. Y pondera S. Agustin, (c) que por aquí comenzó aquel soberano sermon del monte: Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est Regnum cælorum: Bienaventurados los pobres de espíritu. Dicen S. Agustin, S. Gerónimo, S. Gregorio y otros Santos, que se entienden los humildes; por aquí comienza el Redentor del mundo su predicacion, con esto media, con esto acaba, esto nos enseña toda su vida, esto quiere que aprendamos de él: Discite à me, non mundum fabricare, non cuncta visibilia, et invisibilia creare, non in ipso mundo mirabilia facere, et mortuos suscitare, sed quoniam mitis sum, et humilis corde, dice S. Agustin. No dijo, aprended de mi á fabricar los cielos y tierra aprended de mi á hacer maravillas y milagros, sanar enfermos, echar demonios y resucitar muertos: sino aprended de mi á ser mansos y humildes de corazon: Potentior est enim, et tutior solidissima humilitas, quàm ventosissima celsitudo: Mejor es el humilde que sirve á Dios, que el que hace milagros. Este es el camino llano y seguro, y ese otro está lleno de tropiezos y peligros.

La necesidad que tenemos de esta virtud de la humildad, es tan grande, que sin ella no hay que dar pa

so en la vida espiritual. Dice S. Agustin: epist. 56 ad Dioscorum: Nisi humilitas omnia quæcumque benefacimus, et præcesserit, et comittetur, et consecuta fuerit, jam nobis de aliquo bono facto gaudentibus, totum extorquet de manu superbia: Es menester que todas las obras vayan muy guarnecidas y acompañadas de humildad, al principio, al medio y al fin: porque si tanto nos descuidamos, y dejamos entrar la complacencia vana, todo se lo llevará el viento de la soberbia. Y poco nos aprovechará, que la obra sea muy buena de suyo, antes aí habemos de temer mas el vicio de la soberbia y vanagloria: Vitia quippe cætera in peccatis; superbia verò etiam inrectè factistimenda est, ne illa quæ laudabiliter facta sunt, ipsius laudis cupiditate amittantur: Aug. epist. 56 à Dioscoro. Porque los demas vicios, dice Agustin, son acerca de pecados y cosas malas, la envidia, la ira, la lujuria: y así consigo se traen su sobre escrito, para que nos guardemos de ellos; pero la soberbia anda tras las buenas obras, para destruírlas: Superbia bonis operibus insidiatur, ut pereant. Iba el hombre navegando prosperamente puesto su en el cielo, porque habia enderezado al principio lo que hacia á Dios, y de repente viene un viento de vanidad, y da con él en una roca, deseando agradar á los hombres, y

corazon

ser tenido y estimado de ellos, ó tomando algun vano contentamiento, que con todo se hundió: y así dicen muy bien S. Gregorio y S. Bernardo: (a) Qui sine humilitate virtutes congregat, quasi in ventum pulverem portat: El que quiere allegar virtudes sin humildad, es como el que lleva un poco de polvo ó ceniza en contrario del viento, que todo se derrama y se lo lleva el aire.

CAPÍTULO II.

tud cualquiera que sea, sino persevera en la raíz de la humildad, se seca y se pierde luego. Mas: así como la raíz está debajo de tierra, y se huella y pisa, y no tiene en sí hermosura ni olor, pero de allí recibe el árbol vida: así el humilde está soterrado, es hollado y tenido en poco, no parece que tiene lustre ni resplandor, sino que está echado al rincon y olvidado: empero esto es lo que le conserva y hace crecer. Mas: así como para que el árbol crezca y dure, y lleve mucho fruto, es menester arraigarse

todas las virtudes.

San Cipriano dice: Humilitas est sanctitatis fundamentum. (a) S. Gerónimo: Prima virtus Christianorum est humilitas. (b) S. Bernardo: Humilitas est fundamentum, custosque virtutum. (c) Todos dicen, que la humildad es fundamento de la santidad y de todas las virtudes. Y S. Gregorio (d) en una parte la llama maestra y madre de todas las virtudes; y en otra dice, que es raíz y origen de las virtudes. Esta metáfora y comparacion de la raíz es muy propia, y declara mucho las propiedades y condiciones de la humildad; porque cuanto á lo primero, dice S. Gregorio, que así como la flor se sustenta en la raíz, y cortada se seca: así la vir

honda y mas dentro de la tierra, tanto el árbol echará mas fruto y

durará mas, conforme á aquello que dijo el profeta Isaías: Mittet radicem deorsum, et faciet fructum sursum; 4 Reg. c. 19, v. 30; así el fructificar en todas las virtudes, y el conservarse en ellas, está en echar hondas raíces de humildad. Cuanto mas humilde fuereis, tanto mas medraréis, y creceréis en virtud y perfeccion. Finalmente, así como la soberbia es raíz y principio de todo pecado, como dice el Sabio: Initium omnis peccati est superbia; Eccl. c. 10, v. 15; así dicen los Santos, que la humildad es raíz y fundamento de toda virtud.

Pero dirá alguno: ¿Cómo decís que la humildad es fundamento de todas las virtudes y del edificio es